一曰：分别心者，妄执之根
《金刚经》云："凡所有相，皆是虚妄"，此谓分别心起于妄念，执万象为实有。如《庄子》载惠施"十日并出"之辩，强分优劣，终堕逻辑窠臼。故修道者当"和光同尘"（《道德经》第五十六章），不立人我，不滞是非。
二曰：圣凡异者，道显之迹
《淮南子》明示："圣人内修其德，外饰其形"（主术训）。此非人为划分，乃道化自然之显化：
圣人如水，"处众人之所恶"（《道德经》第八章），柔而能容；
凡人若火，"焦而不灭"（《阴符经》），刚而易折。
此差异如昼夜交替，非刻意为之，实为阴阳运化之常。
三曰：破执之要，在观复归朴
《南华经》载"啮缺问天王倪"三问三不知，喻真道超越名言。昔全真教丘祖云："饥来吃饭困来眠"（《长春真人西游记》），看似凡俗，实契"无为而无不为"（《道德经》第三十七章）之旨。
圣人"外化而内不化"（《人间世》），行止如风摆杨柳；
凡人"内外交战"，神思若惊鹿触藩。
此差异非人为区隔，乃本然呈现，犹梅开寒枝，不假雕琢。』