《泽衡：草木间的阴阳秤》
下卷·衡道流转古今同
第五回 金元争鸣 衡道各彰
金元时期的医坛，如一场激烈的“秤星校准”，各家学说围绕“攻补”展开辩论，而泽泻始终是各方都无法回避的“平衡砝码”。李东垣站在“脾胃论”的秤台后，强调“土能制水”，他用泽泻时必配白术，说：“泽泻利水，如开渠排水；白术健脾，如筑堤固土，缺一不可。”
有个粮商，常年囤积粮食，积劳成疾，得了“脾虚湿盛”之症：吃不下饭，肚子发胀，下肢水肿。先前的医生只用苍术、厚朴燥湿，结果越泻越虚，连走路都打晃。李东垣为他诊脉后，开了“泽泻白术汤”加人参：泽泻三钱导湿，白术五钱健脾，人参二钱补气。
“这方子像给粮仓通风，”李东垣对粮商解释，“既要把霉气排出去（泽泻），又要让粮仓结实（白术、人参），不然风太大，会把粮仓吹塌。”粮商连服十日，水肿消了，胃口开了，连秤粮食的力气都回来了。李东垣在《兰室秘藏》中写道：“泽泻之泻，必赖白术之补，如秤之有砣，杆之有系，方能稳准。”
而朱丹溪则从“滋阴降火”的角度运用泽泻。他治疗一个“阴虚湿热”的书生，书生熬夜苦读，既口干舌燥、盗汗遗精（阴虚），又小便黄赤、大便黏滞（湿热）。朱丹溪用知母、黄柏滋阴降火，却特意加了泽泻：“阴虚如池浅，湿热如池淤，不把淤清掉，光加水（滋阴），池还是浑的。”
书生服了方子，湿热去而阴液存，后来还中了举人。朱丹溪的弟子问：“先生常说‘阳常有余，阴常不足’，为何还要用泽泻泻下？”他指着窗外的泽泻田：“你看这草，生在湿地却根不烂，就是因为它能泻湿而不伤本。滋阴时加泽泻，如煮茶时加竹沥，去浊而保清。”
这场横跨百年的“衡道之争”，没有赢家，却让泽泻的“平衡哲学”更加清晰：它不是单纯的“泻”，也不是单纯的“补”，而是根据病情调整“秤星”的支点，在攻与补之间找到最精准的刻度。
第六回 六味定型 秤法归一
明代的医家们，在金元各家的基础上，将泽泻的“衡道”融入成方，其中最精妙的莫过于“六味地黄丸”的定型。薛己在《内科摘要》中，明确了熟地、山茱萸、山药、泽泻、茯苓、丹皮的配伍比例，像给这架“六星秤”刻上了永恒的刻度。