丹溪为其诊脉，见其脉象濡缓，舌苔厚腻，笑道：“道长可知，泽泻‘轻身’，需先‘去湿’。你每日服食丹药，多含铅汞，脏腑积浊，单靠泽泻何用？譬如沟渠淤塞，纵有清泉，亦难畅通。”他开了泽泻配茯苓、苍术的方子，嘱其先去湿浊，再谈“清修”。
羽士半信半疑地服药，三月后再来，果然觉得身体轻快了许多。丹溪趁机解释：“《仙经》‘辟谷’之说，本是让修行者减食肥甘，非指绝食。泽泻助其去湿，故有‘轻身’之效，若以此求仙，便是舍本逐末。”
另一位医家李东垣，在《脾胃论》中更明确指出：“泽泻利水，能泄脾胃之湿，湿去则脾胃健，气血生，故觉身轻。此乃脾胃功能恢复之象，非成仙之兆。”他还用泽泻治疗“气虚湿盛”的患者，发现他们服药后不仅水肿消退，连精神也振作了，“如久雨初晴，天地清朗”。
这些医家的辨析，像一缕清风，吹散了泽泻传说中的迷雾。他们不否定“身轻”的实感，却将其从“仙术”拉回“医理”，认为所谓“轻身”，不过是人体湿浊去除后，气血畅通的自然表现。这种理性的解读，为后来张景岳的批判埋下了伏笔。
第七回 景岳辩伪 医道归真
明代会稽山的“景岳堂”，张景岳正对着《仙经》批注，案上的朱砂笔在“泽泻辟谷成仙”句旁画了个大大的“×”。他对弟子说：“医者当实事求是，不可被虚妄之说迷惑。泽泻能利水去湿，故有‘身轻’之感，但若说‘日行五百里，走水上如履平地’，便是欺人之谈！”
有个富家子弟，痴迷修仙，听闻泽泻能“致神女”，便散尽家财，在山中筑庐，只服泽泻，不食五谷。不到半月，便饿得面黄肌瘦，腹泻不止，被家人抬来求治。张景岳见他脉象细弱，气息奄奄，叹道：“你这不是修仙，是自寻死路！”
他用泽泻配人参、白术，先固脾胃，再缓缓去湿，一月后子弟才恢复元气。张景岳趁机教导：“《内经》言‘五谷为养’，泽泻虽能去湿，却不能替代五谷。所谓‘辟谷’，是让你‘节饮食’，非‘绝饮食’。”他在《景岳全书》中写道：“泽泻之功，在‘去浊’而非‘生清’，在‘助身轻’而非‘能成仙’。后世仙经之说，多是附会，医者当辨之。”
但张景岳也不否认泽泻的价值。他用泽泻治疗“痰湿肥胖”的患者，说：“此辈身体沉重，如负千斤，泽泻能去其湿，如卸重担，故觉身轻。此乃医之常道，何需托于神仙？”他还创制“泽泻汤”，配伍白术，治疗“痰饮眩晕”，患者服后头晕减轻，自觉“头轻目明”，这恰是“去浊升清”的实证。