《泽仙草语：尘凡悟清踪》
下卷·仙凡之间的清浊辩
第五回 宋时雅集 诗仙共品
北宋汴京的“芸香社”，是文人雅士的聚集地。暮春时节，社长欧阳修邀集苏轼、黄庭坚等好友，在西园雅集，案上摆着新采的泽泻，瓷瓶里插着初绽的牡丹，空气中飘着淡淡的药香与墨香。
“诸位可知，《太平御览》引《典术》言，泽泻能‘致玉女神仙’？”欧阳修抚着胡须，指着案上的泽泻球茎，“老夫近日试服半月，虽未遇神女，却觉晨行时步履轻健，往日的膝头沉滞感竟消了。”
苏轼闻言，取过一枚泽泻，剥开外皮，雪白的断面映着天光：“欧阳公所言，怕是‘去浊’之功。譬如我辈写文章，删去冗余字句，便觉清通；人身去了湿浊，自然轻快。所谓‘神女’，不过是古人对‘清健’的浪漫想象罢了。”他随即吟道：“泽畔灵根雪色匀，涤除浊秽见清真。何须踏雾寻神女，身自清时便是春。”
黄庭坚则从医理角度补充：“《本草图经》载，泽泻‘生汝南池泽’，其性甘淡，能利水道。湿浊去，则清气升，此乃医理，非仙术。但‘身轻’二字，确是实感。去年我在蜀中患湿热，服泽泻汤半月，登峨眉山竟不觉累。”
席间有位修道的羽士，闻言笑道：“诸位只言其医理，未悟其玄机。《仙经》言‘辟谷’，非指不食，乃指‘去五谷之浊’。泽泻助人气清，与道家‘清修’之意相合，故能‘致神’——此‘神’非神女，乃人身之元神也。”
这场雅集后，文人中兴起了“泽泻清供”之风：将泽泻球茎置于案头，既作清玩，又取其“去浊”之意自勉。苏轼在《东坡志林》中写道：“泽泻，草中之君子也，处污泥而质洁白，去浊秽而不耗清，可为吾辈师。”这种将药理与哲理相融的感悟，让泽泻的“轻身”之说，少了几分虚妄，多了几分人文的清辉。
第六回 金元医家 理性辨析
金元四大家之一的朱丹溪，在义乌的“丹溪草堂”行医，案头常放着《仙经》与《本草》，对泽泻的“仙说”别有见解。有个修道的羽士来求药，说自己服泽泻三年，仍未能“日行五百里”，怀疑是采错了品种。