野采，作为一项传统的活动，似乎从古至今，其形式与内涵都没有太大的变化。
古代与现代，大抵都会对这项活动赋予不同的含义。
而这一层或者是多层“含义”，也会因节日与季节的变化所转变。
比如，在古代的“二月二”、“花朝节”等一系列节日，其实都有这项活动。
而且，这种活动也在漫长的历史长河中演化出了其他种类的节日习俗。
诸如赏花、斗百草、挑菜等，其实都有与之类似的特点。
不同的民族，也会因为其民族本身的信仰，再结合实际情况，将其赋予不同的“内涵”。
一部分，是与山川日月、花草鸟兽乃至是四时季节联系在一起，成为独特的节日风格的一部分。
而另一部分，则是带有对有着重大贡献的先人与民族英雄的怀念，以此来实现纪念与传承意义。
古人，其实就是这种情况。
他们，会更多的将这项活动与节日联系在一起，在搭配上神话故事以及相关的史实，形成不同内蕴的“特色文化”。
而现代人呢，相对于此，则是更多了一丝“自由”与“洒脱”。
同时，增长见识，丰富知识，寓教于乐。
野采这项活动，也在跟随时代的不断发展变化，功能也在不断丰富。
对于野采这项活动，古人也是写了不少首古诗的描绘其场景的。
就比如陆游的
“翠蔓扶疏采撷忙，麹生系出古淮阳。”
而《诗经》之中所表述的“采采芣苢，薄言采之。”这句诗，其中描绘人们争相采摘芣苢的场景，也可以被看作是野采。
除此之外，像杜甫的以及其他历朝历代的诗人、文人及学者。
他们的作品里，或多或少都提及了有关“野采”这一概念。
并且，他们还运用了诸多的描写手法，生动形象的描绘了活动场景。
古人那高雅的情操、高尚的品德，以及淳朴的智慧，让我们都不得不大为赞叹。
而关于野采的位置与地点，古人不像现代人那般“笼统”，也“一概而论”。
他们，不但不会笼统的一概而论。
而且，在实际上，他们会根据不同的标准，不同的门类，进行不同的划分的。
就比如地形，古代在进行野采的时候，往往会记录他所经过的那片地方的地形、气候、甚至是动植物还有人文风貌。
其中，具有代表性的便是南北朝郦道元的《水经》、明代徐霞客的《徐霞客游记》，以及其他一系列中外大家的游记着作。