五曰利物济世，利物不争
《道德》第七十七章明："天之道损有余补不足。"杜子美疾呼"广厦庇寒士"，存博施济众之心；《云笈七签》倡"积德累行"，道教斋醮科仪必设赈济疏文，此皆践"上善若水"之教。
三、圣行不可效者
一曰矜奇立异，违道之枢
《道德》第二十二章云："圣人抱一为天下式。"盖道贵自然，若《南华经》载"庖丁解牛"，妙在循理而不在矜技。今有修士绝粒餐霞，服丹求仙，此乃"强名"之谬。《黄庭经》诫曰："饮食适时，节其五味"，故知至道在守中，非矫揉造作之态。
二曰游谈无根，丧己于物
《庄子·徐无鬼》斥："舐痔结驷者，不若早索枯鱼！"魏晋名士效竹林七贤，纵酒放达，或裸裎箕踞，或清谈玄虚，然阮籍醉卧邻妇侧，刘伶荷锸随车，虽云"自然"，实堕"矫饰"之弊。此皆"言不顾行，行不顾言"之患。
三曰假圣之名，行利之实
《淮南子》明训："圣人以天下为公。"昔张角立太平道，初以"岁在甲子，天下大吉"聚众，实则裹黄巾、焚官舍，终致"苍天已死"之祸。虽托言"慈悲济世"，然其"苍天当死"之辞，已悖"利物不争"之旨。
附：黄巾之变本末
东汉季世，外戚宦官递秉钧衡，卖官鬻爵成风。灵帝开西园公廨，直标万金之价，豪右竞输钱帛，得守令者多昏聩。兼以豪强兼并，富者田连阡陌，贫者弃卖妻子。旱蝗频仍，人相食于钜鹿。张角以太平道聚众百万，初行符水疗疾，民信如神，然其"苍天当死"之辞，实假天命以逞私欲，终启三国鼎立之祸。
四、以道为鉴，执中守度
圣凡之判，惟在是否契道而行。圣道所重，非效隐逸炼丹之迹，而在修心养性：虚怀若谷以纳天地之气，知足常乐以守中和之境，顺天应时以循造化之机；更须怀济世之心，秉慈悲之德，若《南华经》载"至人用心若镜"，照物而不滞，利物而不争。
世人易堕二偏：
一曰泥形忘本，若《韩非子》所斥："儒以文乱法，侠以武犯禁"。昔有修士绝粒餐霞，服丹求仙，反悖"知足适度"之道，《黄庭经》明诫："饮食适时，节其五味"，岂可执皮相而失真诠？
二曰解玄失宗，若《庄子》讥"槁木死灰"之辈。魏晋名士效竹林七贤，纵酒裸裎，口谈玄虚，实则"言不顾行"，堕入虚无窠臼。此皆曲解"逍遥"本义，非真得自然之旨。
故太上立言："上善若水"。观水之德，柔能润物，刚可穿石；处下而不争，利万物而不竭。圣者当效此德：遇事则如川之决，顺势而为；居静则若渊之默，涵养无形。如此，则红尘炼心，世路证道，方合大道至简之真诠。』