到了游者，就开始讲求自由率性，逍遥无凭，虽然对官府治理没有妨碍，但也不主动参与，只想畅游天地，傲然于世。梦蝶祖师更是有“傲吏”之称。
至于最后的侠客，所谓布衣之怒，血溅五步，基本就难言什么秩序。
讲求强秩序的法家与祝者，对侠客全都不怎么待见。其中法家毫不留情地骂其为“侠以武犯禁”，严令禁止。儒家祝者相对温和一些，但也创立一个讲求礼与义的“正冠学派”，意图彻底改造。
“暴君、春官、傲吏、布衣，强秩序到弱秩序么……这个划分倒是有意思。”
……
第二组名为“天与人”。
“天”便是天命，讲求人要顺天应命，各安其位。
反之则是以人为本，人定胜天。
从强天命到弱天命，依次为星命、日者、相者，以及“权限不足该部分无法显示”。
最后一个田籍不用猜便知道是“乱世”途径。
这里调查员前辈同样也对四者有新的提炼。
譬如星命途径，不论观星修史的大史氏，还是明火祭天的南史氏，全都以星迹命数为根本，观察星命，不过是为了更好顺应天命，故而称之为“观察者”。
又如日者讲求趋吉避凶，以运道规避命数凶险之处，可称之为“规避者”。
而相者寻龙探脉，藏风纳水，试图以外在的环境改善自身，是为“补救者”
至于乱世途径，虽然无法显示，但田籍看着眼前的“逆命”碧池，哪还猜不到？
逆天改命嘛！
正好唯一显示出来的字条“反抗者”，也能完美对应上。
“观察者、规避者、补救者、反抗者，正好是从顺应天命到逐渐违背天命的递进……”
田籍沉吟着，又看向下一组。
……
第三组名为“彼与我”。
“彼”便是他者，外物。“我”则对应自己本身。
这个分组包含山人、医者、兵家，百工四种，正好都是需要借助外物来提升己身的有秩途径，故而需要强调“彼与我”之间的关系。
显然四者对这种关系的处理，有不同的态度。
譬如山人讲求渡己修身，不理会外界世人的死活，是真正的独善其身，唯我独尊。
而与之对应的医者，则讲求悬壶济世，将众生的生老病死，全都视为与自己相关的苦痛，众生便是众我。
兵家也关注众生，却不视他者为我，只是利用他者的力量，来达成自己的目的。所以兵家素来有“慈不掌兵”，“一将功成万骨枯”的说法。
到了百工途径，这个“他者”则更进一步，从活人生灵扩展到世间万物，万物皆可为己所用，只要善假借于物力，甚至能以孱弱人身，对抗仙神之威。