“唯天下至诚，为能尽其性……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（第二十二章）
- 解析：
《中庸》以“诚”为核心，构建了“天命—人性—教化”的贯通体系。“天命”赋予人善性，人通过“率性”（遵循本性）与“修道”（修养教化）回归天道。最高境界是“至诚”者通过“尽性”参与天地化育，实现“与天地参”（即与天地并列为三）的终极合一。这一思想将伦理实践与宇宙秩序紧密绑定，成为儒家“天人合一”的纲领性表述。
二、汉代：天人感应的政治化阐释
5. 董仲舒《春秋繁露》：天人同构与灾异谴告
- 原文：
“天人之际，合而为一。”（《深察名号》）
“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）
- 解析：
董仲舒融合阴阳五行学说，提出“人副天数”（人体结构与自然对应）和“天人感应”理论。他认为君主作为“天子”需“法天而行”，若失德则天降灾异警示（如地震、蝗灾），若行仁政则现祥瑞（如嘉禾、凤凰）。这一思想虽带有神学色彩，却将“天人合一”与政治伦理结合，强化了儒家对社会秩序的干预力。
三、宋明理学：天理与心性的本体论统一
6. 张载《正蒙》：气一元论下的天人合一
- 原文：
“乾称父，坤称母……民吾同胞，物吾与也。”（《西铭》）
“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”（《乾称》）
- 解析：
张载首次明确提出“天人合一”概念，以“气”为万物本原，认为人与万物皆由“气”构成，本性相通（“天地之帅吾其性”）。通过“穷理尽性”的修养，人可超越个体局限，达到“民胞物与”（视人民为同胞、万物为伙伴）的境界，实现与天地万物的精神统一。
7. 程颢《二程遗书》：天人本无二
- 原文：
“天人本无二，不必言合。”（《遗书》卷六）
“仁者以天地万物为一体。”（《遗书》卷二上）
- 解析：
程颢认为“天”即“理”，人与天地万物同具“生生之理”。“仁”作为天地之心，要求人破除私欲，以“浑然与物同体”的境界实现天人合一。这种“一体之仁”超越了先秦儒家的伦理范畴，将“天人合一”升华为一种宇宙生命的整体意识。