我们透过前面的正念真如，慢慢的修三摩提；“修三摩提”指的是《首楞严王三昧》大乘的圆顿止观。在奢摩他（止），这个“止”是安住真如，叫体真止。蕅益大师说：大乘的圆顿止观，它这个“止”其实都有观的成分在里面，先观后止；观照真如，然后在我空法空的真如里面如实的安住，「体真止」。在这样的一个安住的过程当中，色阴尽者，就把色阴的执着，我们过去的内心跟色阴是紧紧的咬在一起，心有所住，现在把色阴给放掉了。
色阴放掉是什么相貌呢？从眼根来说，是明暗二相了然不生，从耳根是动静二相了然不生，外在的相状我们还是清楚分明，但是心中完全不生起一念攀缘执着的心态，对色阴是这样的相貌。
我们对于内外的四大放掉以后，我们的心会产生什么功德呢？「见诸佛心，如明镜中显现其像。」见不是用眼睛见，是心中的智慧特别的清楚，这时候我们去看诸佛内心的世界，就好像一个很光明的镜子，能够清楚的显现在我们的心中。这一句话是什么意思呢？
这地方是说，他的智慧已经增长了，他能够观察我们众生的心，能够入于诸佛的心中，而诸佛的心也能够入于众生的心中，心佛众生三无差别。我们过去心老是在色阴活动的时候，我们总是觉得我们心跟佛的心有距离、有隔碍的。因为我们被外在的色身所迷惑，我们众生的长相跟佛的长相是不同的，但是色阴的执着破了以后，我们看到佛的心跟我们众生的心，是可以互相的涉入，内心当中就有这样的智慧的增长。这叫见诸佛心，如明镜中显现其像。这是结束前面色阴的这一部份。
辛二、正示受阴区宇
五阴它一层一层就像穿衣服一样，你外面的衣服脱掉了，里面的衣服当然就显现出来了；色阴被破了以后，你受阴的障碍（区宇）现出来。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。
当一个人破了色阴的执取，受阴显现以后，到底是一个什么相貌呢？佛陀讲出一个譬喻：若有所得，而未能用。一个人内心已经有所得，“有所得”就是前面说的「见诸佛心，如明镜中显现其像。」我们凡夫的心跟佛的心有少分的相应，我们知道众生的心即是佛心，佛心即是众生心。但是在作用这一部分却不能自在，我们的心在生起种种功德妙用的时候，我们还不能够完全的解脱六根当中这种受用的习气的纠缠。