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比如，当年某个元帅提出‘就算当了裤子，也要把原子弹造出来’的豪言壮语时，金庸却发表了《要裤子不要核子》一文，以讽刺的口吻质疑核武器的必要性。
这或许源于他未曾经历过新民主主义革命的洗礼，也未参与我国的工业化建设。
在殖民地的环境下，他可能更容易沉浸在风花雪月之中，而无需为国家的独立与自强而奋斗。
但对我们而言，为了国家的未来，我们必须付出几代人的努力，才能换来今日的和平与繁荣。
金庸小说的套路往往遵循一种模式：中原汉人王朝总是衰微不堪，中央政权无能，高手多出自江湖而非朝堂。
在这个乱世中，朝廷软弱，官府腐败，官兵不敌强盗，政权无力对抗黑社会。
而那些所谓的正派人物，往往虚伪做作，而邪派高手则显得光明磊落，令人向往。
这种设定，无疑迎合了一些自由主义者的幻想，他们反体制、反大政府，向往无序的个人自由。
此外，金庸小说中‘认贼作父’的情节也颇为常见。
主角往往对自己的出身、师长、父辈不认同，反而将外来者视为亲人，这体现了青春期特有的叛逆心理。
同时，这种设定也反映了东亚近代以来文化心理的一种投射——即自家的东西总是不如外来的。
这种心理在香港漫画、日本动画片中同样存在，甚至在中国的一些商业电影中也能找到痕迹。
然而，今天的世界已经发生了翻天覆地的变化。
金庸小说在大陆风靡一时的八九十年代，正是香港电影、电视剧、日本动漫大行其道的时候。
那时，我们正处于一个缺乏自信的时代，因此更容易被这些外来文化所吸引。
但如今，随着国家的崛起和民族的复兴，我们的自信心不断增强，对于外来文化的盲目崇拜也逐渐减少。
武侠小说之所以逐渐失去生命力，是因为它们构建的世界过于理想化，与现实脱节。
在武侠小说中，整个世界都围绕着主角运转，他可以成长、变强、顿悟、超脱。
但现实世界却并非如此简单，个人的进步并不能带动整个社会的进步。
而那些所谓的绝世武功，虽然能让主角以一敌百，但在面对国家存亡的危机时，却往往束手无策。
相比之下，我国真正的英雄是那些普普通通的工农子弟，是勤劳智慧的人民。
他们没有绝世武功，但他们用血肉之躯筑起了民族的脊梁。
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